建筑從最初為人類提供防御、防寒和避風(fēng)雨等作用的庇護(hù)所發(fā)展為現(xiàn)在能滿足人們各種活動(dòng)需求的場(chǎng)所，人們?cè)诮ㄔ鞎r(shí)始終有意無(wú)意地追求著形式和功能上的美。美存在顯性和隱性之分，就建筑而言，直接反應(yīng)給視覺(jué)的美可以稱之為顯性美；當(dāng)建筑使不同的人產(chǎn)生相同的或不同的意識(shí)和思想時(shí)，這就是建筑的隱性美。不同性質(zhì)的建筑給人以不同感受的隱性之美，宗教建筑作為信眾的精神寄托之所，引導(dǎo)人們?nèi)で笮哪恐袠?gòu)想的美妙世界，這種美妙世界正是宗教建筑蘊(yùn)含的隱性美。

　　宗教建筑的隱性美由觀者想象、領(lǐng)悟、挖掘而來(lái)

　　宗教借助建筑的藝術(shù)表現(xiàn)手法，通過(guò)建筑形式、裝飾等形象地向大眾展現(xiàn)出具有神靈氣息的“精神家園”，而建筑借助宗教的特有文化和功能將人們吸引在一起，為信眾提供一個(gè)祈求、禱告并在某種意義上能夠與神靈對(duì)話的場(chǎng)所。宗教建筑的隱性美是通過(guò)建筑的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)形式，由觀賞者想象、領(lǐng)悟從而挖掘出來(lái)的美。從哲學(xué)角度講，是物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系。這種精神層面的美由不同的人可以獲得相同的或不同的感受。巴西利亞大教堂外形線條簡(jiǎn)潔，教堂內(nèi)光線明亮、空間寬敞，體現(xiàn)著現(xiàn)代氣息。建筑外形像王冠，四周有水池相圍，當(dāng)陽(yáng)光照在水池上，水波閃動(dòng)反射到教堂內(nèi)的玻璃窗，給人一種既神秘又悅目的感覺(jué)。教堂的主要部分在地下，露出地面的是一只狀若荊冠、覆蓋玻璃的金屬頂蓋。頂蓋下是懸在空中的神像，基督和圣徒們猶如身在藍(lán)天白云中。

　　建筑在宗教的傳播中起到載體的作用。我們將每個(gè)宗教屬性的建筑作為一個(gè)因子，分析得出這個(gè)因子具有發(fā)散性和吸引性。傳教士到達(dá)一個(gè)地方，教義被當(dāng)?shù)匦疟娊邮芎?，這時(shí)宗教建筑就發(fā)揮出極大的作用，展示出無(wú)限的魅力。它除了建筑的基本功能外，更多作用是形成一個(gè)場(chǎng)所，散發(fā)著繪畫、雕塑、民俗、音樂(lè)、文字、舞蹈等的藝術(shù)氣息，它是宗教在一個(gè)區(qū)域內(nèi)傳播的輻射中心。同時(shí)，宗教建筑又具有吸引性，無(wú)論教堂還是寺廟，它們都具有鮮明的建筑形象特征，建筑形象在信眾心目中形成一種符號(hào)性、標(biāo)志性的向往對(duì)象。他們認(rèn)為在這里可以與神靈接近，這里是通往“精神家園”的路。內(nèi)蒙古包頭市的昆都侖召是一個(gè)藏傳佛教寺廟，建筑的形式、裝飾紋樣、色彩等特征，在當(dāng)?shù)匦磐叫哪恐挟a(chǎn)生的是一種被提煉過(guò)的具有神圣意味的符號(hào)。

　　宗教建筑作為宗教文化的重要物質(zhì)載體，它的隱性美學(xué)體現(xiàn)在：它使信眾認(rèn)為神靈存在于此，并使他們意識(shí)中的虛幻世界得到微縮形式的表達(dá)，作為個(gè)人或民族的精神據(jù)點(diǎn)，宗教建筑具有傳播和吸納的無(wú)形力量。

　　物質(zhì)空間產(chǎn)生美并引導(dǎo)人們對(duì)美的想象和理解

　　建筑的形式、紋樣、色彩等是顯而易見(jiàn)的對(duì)象，而這些顯性元素所蘊(yùn)含的美及在自我內(nèi)心駐留的美則是隱性的、豐富的、無(wú)限的。

　　拜占庭歷史學(xué)家普洛可比烏斯（Procopieus）這樣描述走進(jìn)教堂時(shí)的印象：“人們覺(jué)得自己好像來(lái)到了一個(gè)可愛(ài)的百花盛開(kāi)的草地，可以欣賞紫色的花、綠色的花，有些還閃著白光。大自然像畫家一樣把草地染成斑駁的色彩。一個(gè)人到這里祈禱的時(shí)候，立即會(huì)相信，并非人力，并非藝術(shù)，而是只有上帝的恩澤才能使教堂成為這樣，他的心飛向上帝，飄飄蕩蕩，覺(jué)得離上帝不遠(yuǎn)……”宗教建筑實(shí)體存在的各種美都試圖給人們幻想和發(fā)散的空間。物質(zhì)產(chǎn)生美并引導(dǎo)人們對(duì)美的想象和理解。注視物質(zhì)的美能產(chǎn)生對(duì)神的理解，可以利用塵世的光輝，用貴金屬、寶石、馬賽克、彩色玻璃等的光彩引導(dǎo)信徒接受神的啟示。教堂建筑向上的動(dòng)勢(shì)，體現(xiàn)著對(duì)“天國(guó)”的向往。比較直白的是宗教建筑中的彩畫和浮雕藝術(shù)，更容易使人們發(fā)現(xiàn)隱性之美。比如，西方大多數(shù)教堂內(nèi)部的穹頂、墻壁上都刻畫著耶穌基督“眾王之王”、“復(fù)活升天”和“最后的審判”等宗教故事場(chǎng)景。這些藝術(shù)表現(xiàn)手法除了裝飾之外，更多的是營(yíng)造一種神圣的、神秘的氛圍和無(wú)形的、滲入人心的藝術(shù)力量。

　　宗教建筑在空間格局和對(duì)自然現(xiàn)象的運(yùn)用上也給人們領(lǐng)悟隱性美學(xué)藝術(shù)的啟示。西方教堂內(nèi)部空間高敞寬闊、層次豐富，能夠引起空間漫無(wú)際涯的幻覺(jué)和對(duì)神靈望而生畏的感受。大自然中無(wú)形的元素更是能表現(xiàn)出無(wú)限的美，給人無(wú)限的遐想。“我認(rèn)為當(dāng)綠色、水、光和風(fēng)從純自然中抽象出來(lái)為人類的意志服務(wù)時(shí)，我們就接近了神圣?！苯ㄖO(shè)計(jì)師安藤忠雄巧妙地利用無(wú)形的自然元素如光、水、風(fēng)等設(shè)計(jì)了肅靜的、神圣的、神秘的，能夠讓人們?nèi)タ?、去?tīng)、去沉思的場(chǎng)所。此時(shí)，人們看到的不僅是安藤忠雄通過(guò)建筑而表現(xiàn)出來(lái)的畫面，他們心中也勾畫出自我的“神圣世界”。這種“神圣世界”就是通過(guò)建筑而散發(fā)出來(lái)的隱性之美。

　　客觀建筑在內(nèi)心駐留形成的“自我建筑”能在精神上給予人寄托和希望

　　同一宗教建筑可以使不同的人發(fā)現(xiàn)相同或不同的美。郎香教堂有許多建筑隱喻，它們是合攏的雙手、浮水的鴨子、一艘航空母艦、一頂修女的帽子、并肩并立的兩個(gè)修士、一只大鐘、一架起飛中的飛機(jī)……這種美是無(wú)形的、隱性的，是“自我建筑”之美。

　　建筑隱喻是由作者和讀者共同起作用的。讀者通過(guò)感官使客觀建筑在內(nèi)心駐留從而形成“自我建筑”，這時(shí)建筑在讀者心中已經(jīng)是作為一種符號(hào)、標(biāo)志而存在。如天主教堂十字呈現(xiàn)的基督精神、清真寺壁龕朝向所顯示的麥加神圣等，宗教建筑成為人們的一種意識(shí)督導(dǎo)，從精神層面上能夠給人寄托、希望、歸宿和慰藉等心理作用。

　　建筑的本質(zhì)是讓人類安居下來(lái)，這是從物質(zhì)客觀存在和原始基本功能層面上給建筑的定義。優(yōu)秀的建筑是有生命的，它所散發(fā)出來(lái)的隱性美完全大于其形式美、色彩美、技術(shù)美等。一定意義上，建筑的隱性美是一種力量。歷史上許多光輝的建筑不僅為人們呈現(xiàn)出優(yōu)美的形式而且流露著飽滿的、豐富的思想內(nèi)涵，如希臘神廟、埃及金字塔、中國(guó)天壇等。現(xiàn)在，我們要借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和知識(shí)更多地為建筑賦予積極的靈魂。

來(lái)自：中國(guó)建筑新聞網(wǎng)